诗仪
读了一些儒家的典籍，感受最深的，是儒家一而再说的“诚”。而其表现在外部的形式，则为仪、礼。所以，仪礼一个很重要的作用，就是表达真诚。何为诚，就是用来表达心中的情谊的。如果一种礼仪失去了这种作用，那么就会变成一种繁文缛节、一种束缚或桎梏。儒家执着于礼，其实是在乎背后的人情和诚意，可无奈的是，人情是看不见的，礼是看的见的，演变着演变着，到后来人们说起礼教吃人的时候，人们就不由自主的把头转向的儒家。唉，孔子若是地下有知的话，一定会觉得自己好无辜啊。
孔老夫子自己是不语怪力乱神的，又说“未知生，焉知死”。可见他的态度是很现世的，从不讨论那些子虚乌有的东西，因为这些东西就是讨论也讨论不出什么结果。庄子也说过类似的话，“六合之内，议而论之；六合之外，存而不论。”孔子那个很爱种田的弟子樊迟来问他，什么是智慧？孔子说，“务民之义，敬鬼神而远之。”原来教导民众的重点是，要远离鬼神（不迷信），但对鬼神要尊敬（不放肆）。由此可见，孔子即不相信这世间有鬼神，也不认为世间没有鬼神，或者说，鬼神的存在与否根本是一件无关紧要的事，只要能达到“慎终追远，明德归厚”这个目的。对于鬼神，相信一下，或者不相信一下，有什么关系呢。
儒家是不问鬼神的，但是却有祭奠祖先的传统。这是远古时代鬼神崇拜的遗留产物，但儒家却把它发挥到无以复加的地步，何意也？还是那八个字“慎终追远，明德归厚”。通过肃穆的仪礼，在缅怀祖先寄托哀思的同时，你会获得一种感动，而有时侯感动，我觉得人可以从中汲取善的能量。情动于中，人一旦真情流露的时候，往往是要开始表达善意了。
由此就引出了一种生活态度：做一件事情，不是要到达怎样的外部结果，而是说，做了这件事的过程中，你收获了怎样的感动，抒发了怎样的情感。儒家的礼仪是诗的形式化，仪式化，通过这种活动，从而获得一种诗的感动，你觉得心灵得到净化了，这种感动和净化就是诚，在孟子看来，这是因为有了这份诚意，心灵才不会受蒙蔽，人性才会有向善的力量。
我觉得儒家这种“诗的仪式化、形式化”很受启发，发散到日常生活中，如老师所说的话，似乎可以为每一件事都找到一个根据。孔子用他的一生都在实践“知其不可而为之”，从功利的角度来看，真是个失败者，丧家之犬，但重点是他背后的那份“诗情”。
“知其不可而为之”，那是因为“醉翁之意不在酒”。